teknocep

Bilginin Adresi

HAT SANATI / ARŞİV DOSYASI

HAT SANATI

 

HÜSN-İ HATT NEDİR…?
HAT SANATI NEDİR? / 1
HAT SANATI NEDİR? / 2
HAT SANATI YAZI ÇEŞİTLERİ / NESİH
HAT SANATI YAZI ÇEŞİTLERİ / SİYÂKAT
HAT SANATI YAZI ÇEŞİTLERİ / KUFİ
HAT SANATI YAZI ÇEŞİTLERİ / MUHAKKAK
HAT SANATI YAZI ÇEŞİTLERİ / TEVKİ
HAT SANATI YAZI ÇEŞİTLERİ / SÜLÜS
HAT SANATI YAZI ÇEŞİTLERİ / DÎVÂNÎ
HAT SANATI YAZI ÇEŞİTLERİ / CELÎ DÎVÂNÎ
HAT SANATI YAZI ÇEŞİTLERİ / RİKA
HAT SANATI YAZI ÇEŞİTLERİ / MA’KILÎ
HAT SANATI YAZI ÇEŞİTLERİ / REYHANİ
HAT SANATI YAZI ÇEŞİTLERİ / TEVKİ
HAT SANATI YAZI ÇEŞİTLERİ / TA’LİK
İSLÂM YAZISININ MENŞEİ VE KÛFÎ YAZI …
Hüsn-i Hattın Kullanıldığı Yerler…
HAT SANATINDA KULLANILAN MALZEMELER
HAT KAĞIT BOYAMA ÇEŞİTLERİ
HAT SANATINDA KÂĞIDIN AHARLANMASI (TILA)
HAT SANATINDA KÂĞITLARIN MÜHRELENMESİ
KAĞIT BOYAMADA TAVSİYELER VE TEKNİKLER
HAT MÜREKKEBİ HAZIRLAMA / İS ALMA
HAT MÜREKKEBİ HAZIRLAMA / BEZİR MÜREKKEBİ
HAT MÜREKKEBİ HAZIRLAMA / SİYAH MÜREKKEP
HAT MÜREKKEBİ HAZIRLAMA / RENKLİ MÜREKKEP
İSLAM HAT SANATI …
TÜRK HAT SANATI …
OSMANLILAR’DA HAT SANATI
HAT SANATI VE TÜRKLER / DİPNOT
FİGÜRATİF HAT SANATI NEDİR…?
EKSPRESYONİST HAT SANATI NEDİR…?
SEMBOLİK HAT SANATI
HAT SANATI TERİMLERİ
KALEM AÇMAK ve TUTMAK USULÜ
CELİ BİR YAZI NASIL HAZIRLANIR…?
HAT ÜZERİNE EDEBİ ESERLER / Yahya Kemal Beyatlı
HAT ÜZERİNE EDEBİ ESERLER / FATİH SULTAN MEHMET HAN
HAT ÜZERİNE EDEBİ ESERLER / ŞEYH GALİB
HAT ÜZERİNE EDEBİ ESERLER / Hattat Hamit Aytaç
OSMANLI TUĞRA HAT SANATI RESİMLERİ
YAPRAK HAT RESİMLERİ
ÇEŞİTLİ HAT SANATI ÖRNEKLERİ RESİMLERİ

Bookmark and Share

ÇEŞİTLİ HAT SANATI ÖRNEKLERİ RESİMLERİ

 

ÇEŞİTLİ HAT SANATI ÖRNEKLERİ RESİMLERİ

 

 

Deri üzerine hat çalışması 60x70 (Ömer Ünsal)

 

Seramik Üzerine Hat / SEÇİL NEBİOĞLU

Seramik Üzerine Hat / SEÇİL NEBİOĞLU

Yağlı Boya Hat Taplo Örneği

 

Yağlı Boya Hat Taplo Örneği

 

Yağlı Boya Hat Taplo Örneği

 

AHŞAP OYMA HAT SANATI ÖRNEĞİ

Ementü Billahi Duası
Okunuşu:   BismillahirrahmanirrahimÂmentü billâhi ve melâiketihî ve kütübihî ve Rusulihî velyevmil âhıri ve bilkaderi hayrihî ve şerrih minallahî teâlâ velba’sü ba’del mevt, hakkun. Eşhedü enlâ ilâhe illallâh, ve eşhedü enne Muhameden abdühû ve Rasûlüh.
Açıklaması   Rahman ve Rahim olan Allahın adıyla.Ben Allahın birliğine, meleklerine, kitaplarına, rasullerine, ahiret gününe,kadere, kazaya, hayır ve şerrin Allahtan olduğuna, öldükten sonra tekrar dirileceğime inandım. Şehadet ederim ki, Allahtan başka hiçbir ilah yoktur. Ve yine şehadet ederim ki, Muhammed Allahın kulu ve Resulüdür.
Hattat:  
Ahşabı işleyen   Durmuş TURANOĞLU
Kompozitor:   Nevin TURANOĞLU
Ebat:   66×47

AHŞAP OYMA HAT SANATI ÖRNEĞİ

Ehli Beyt
 Adı:   Ehl-i beyt
Okunuşu:   Allah(C.C.);Muhammed(S.A.V);Ali(Kv);FATMA(R.Anha)Hz.Hasan(Ra) veHz.Hüseyin(Ra)
Açıklaması   “Hz.Ali efendimiz .Fatma annemiz ve Hasan Hüseyin efendile-
rimizin isimleri”
Hattat:   Kazasker Mustafa İizzet Efendi
Ahşabı işleyen   Durmuş TURANOĞLU
Kompozitor:   Nevin TURANOĞLU
Ebat:   64×53

Bookmark and Share

CELİ BİR YAZI NASIL HAZIRLANIR…?

CELİ BİR YAZI NASIL HAZIRLANIR…?

Kalem ağzının genişlemesiyle yazı da irileşir ve kalınlaşır. Bu yazının konacak veya yazılacak yerinin yüksekliğine ve mekânın ölçüsüne göre değişir. Cami kubbe yazıları Allah ve Peygamber isimleri dört halifenin isimleri büyük kıt’ada Ayet ve Hadis-i Şerifler bu hususlar nazarı itibara alınarak hazırlanır. Harflerin incelik ve kalınlıkları harf aralıkları bünyeleri mesafe ve mekâna göre hesaplanır. Önce kalıp çalışmaları yapılır. Kalıplar çeşitli usullerde hazırlanır. Eski hattatlar sulu mürekkeple mukavim beyaz kağıt üzerine yazarlar ve sonra tashih ederlerdi. İ.Ü. dış kapısı üzerindeki “Daire-i Umür-u Askeriye” ibaresini Şefik Bey’in kurşun kalemleri birbirine bağlayarak bir günde çizmiş olduğu rivayet edilir. Ekseriya sanatkârın zırnık mürekkebi ile siyah zemin üzerine büyük bir cehd ve emekle hazırladığı kalıplar; usulüne uygun iğnelenip silkilerek arzu edilen zemine yazılır veya mermere hâkkedilir. Elle yazılamayacak kadar iri olan yazılar önce küçük ebatta yazılarak satranç usulüne (gözlere bölme) göre istenildiği kadar büyültülür. Bu şekilde hazırlanmış Ayasofya’daki halifelerin adlarının bulunduğu levhaları 55 cm. kalınlığında en büyük yazılarımızdır.

Hususi istifle hazırlanan bu celi yazıların tashihi de yapıldıktan sonra kalıp olarak kullanılabilmesi için iğnelenmesi lazımdır. İğneleme işlemi şöyle yapılır: İğnelenecek yazı birkaç tabaka kâğıtla beraber ıhlamur ağacından yapılmış tahta üzerine yerleştirilir. Bir sapa geçirilen boncuk iğnesi ile harf ve işaretlerin iç ve dış kenarından dik olarak sıkça iğnelenir Üstteki yazılı kâğıda üst kalıp altta iğnelenen diğer kâğıtlara da alt kalıp adı verilir.

Alt kalıplardan biri yazı yazılacak zemin üzerine konur kömür tozu sürülmüş çuha iğne delikleri üzerinde gezdirilir. Böylece yazı siyah noktalar halinde tespit edilir. Buna yaz silkelemek tabir olunur. Eğer yazı siyah zemin üzerine “zerendüd” olarak yazılacaksa kömür tozu yerine tebeşir kullanılır. Daha sonra ya harfler ve şekiller asıl kalıbın yazıldığı kalemle doğrudan doğruya yazılır veya tarama ucu ile düzgün bir şekilde hatlar çizilerek içi fırça ile doldurulur.

Bookmark and Share

KALEM AÇMAK ve TUTMAK USULÜ

KALEM AÇMAK ve TUTMAK USULÜ

Güzel yazı yazanın kabiliyetine bağlı olmakla beraber yazı çeşitlerine göre kalem açma sırrı da bilinmelidir ki kalemden güzel hat çıksın. Reis-ül Hattatin Hacı Kamil Efendi yazısına istediği mükemmelliği verebilmek için uzun zaman kat-ı kalem (kalem açma) usullerini araştırdığını ancak kalem açma sırrını çözdükten sonra yazıda muvaffak olduğunu söylermiş. Kalem açma ve kat’ etme melekeye muhtaç bir iştir. Hatta başlayanlar evvela kalem açma usulünü öğrenmelidir. Bu konuda Hz. Ali şöyle buyurmuşlardır: “Kalemi iyileştirirsen yazını da iyileştirirsin; kaleme bakmazsan yazıyı yüzüstü bırakmış olursun çünkü yazı kaleme tâbidir.”

“Rehber-i Sibyan”ın arka yüzünde kalem açmakla ilgili şu bilgi verilmektedir: “Kalem evvela sol avucun içine yatırılarak başparmak bükümü miktarınca aşağı ucuna doğru ince tarafından badem biçiminde kesilir. Sonra ortasından bir miktar yarık (şak) yapılır. Kalemin iki yanlarından istenilen kalınlık derecesine göre kesilir. Kalem maktâ’ın yuvasına konur; sol elin başparmağı ile kalemi ve diğer parmaklarla altından maktâ’ı tutarak ucu aşağı doğru hafifçe traş edilir. Eğer sülüs ve nesih kalemi ise eğrice rik’a ve divani kalemi ise biraz doğruca kat edilir. Kalemi sağ elin baş ve şehadet parmağıyla tutarak orta parmağı onlara yardım ettirmelidir. Fakat kalem hakkının layığı ile icra olunması için kalem kesilmiş olan tarafını satırın üzerine çevirerek hareket ettirmelidir.
Kalem ağzını çok kısa ve uzun açmamalı; kısa açılırsa eli kirletir uzun açılırsa da kalemin sevk ve idaresi güçleşir. Ayrıca kalem üzerindeki parlak kısım mürekkep almayacağından tebeşirli çuhayı bu kısma sürmelidir.

Bookmark and Share

SEMBOLİK HAT SANATI

SEMBOLİK HAT SANATI

Çağdaş Müslüman hat sanatının dördüncü kategorisi “Sembolik” hat sanatı olarak adlandıracağımız örnekleri ihtiva eden bölümdür. İslam sanatı için edebi semboller kullanımının kendisine has tatbik olunamazlığına rağmen günümüzün bazı hattatları bu yolu takip etmişlerdir. Hat sanatının bu türünde batılılaşma, sanatın kaynağı ve sürecinde yine tesirini göstermektedir. Bu türden kültür etkisinin delilleri belli bir harf veya kelimeyi bir fikrin ya da fikirler kompleksinin sembolü olarak kullanan çağdaş hattatların tasarımlarında görülebilir. Bunların arasında bir Arapça harfin bu harfle başlayan kelimelerle özdeşleştirildiği çalışmalar da yer alır –mesela sin harfiyle başlayan seyf (kılıç) veya sikin (bıçak) kelimeleri-. Sembolik harf ya da harfler bu tür kompozisyonlarda belli bir mesaj vermek gayesiyle anlatılmak istenen nesneleri ifadelerinde bir araya getirirler. Böylelikle ifade edilen fikirler yazı tarafından taşınan bir mesaj olmaktansa nesnelerle ilişkili hale gelirler. Nesnelerin arkasındaki mana harf ya da harflerin şekli veya ifade edilme durumuyla belirtilirler. Böyle kombinasyonlar yalnızca sanatçının seçimi ve duygularının ifadesi olarak anlamlıdır.

Bu şekildeki sun’i bir kombinasyonda bir araya getirilmeye zorlanan harfler üstün bir mesajın taşıyıcısı olmaktaki rollerini inkar ederler. Bu birleştirici ve sembolik görünüşe genellikle isyan ya da sosyal yenilik mesajı ifade edilen kompozisyonlarda girerler. Sanat çalışmalarında bu tür yönelme İslam sanat tarihinde önemli rol oynamış olan bir eğilim değildir. Fakat insanın günlük hayatıyla bu denli yakın münasebetin, günümüzün ya da geleceğin İslam sanatı için geçerlilik kazanabileceği merak edilebilir. Bu, İslami estetik geleneğin üstünlüğü hedefleyen yolundan büyük bir sapma manasına gelecektir.

Bookmark and Share
Page 1 of 84412345...Last »